和本故事相关的道教起义
鸵鸟：这些都是一些历史资料，将会融汇在故事中，随着情节一点点的进展逐渐做出交代，毕竟讲的只是一个故事而已，不过鸵鸟想到或许有些读者喜欢清晰的了解历史的来龙去脉，喜欢高屋建瓴的来看待一段庞大的历史，所以才有了作品相关。
需要指出的是，不看鸵鸟的这些作品相关，也一样能够看得懂故事——
本书逐渐将会接触更多的佛教和道教的纠葛，当然，目前接触到的佛教内容还很有限，其实短期内接触更多的还是道教，尤其是即将展开了几乎颠覆了晋室王朝的东南五斗米道大叛乱。
其间，要涉及到一些道教造反的历史，在此做一些交代。
要说到道教的起义，不能不说的当然是张角的黄巾起义。
张角在道教中的教派，叫做太平道，184年，“甲子”大吉之时，张角宣布“苍天当死，黄天当立”。从此开始了太平道的黄巾起义。而至于为什么叫太平道，那是因为他是以《太平经》为其主要经典。
不仅如此，太平道的纲领、目标、教义、称号、教区组织、口号、宗教仪式、活动内容、传教方式等，皆据《太平经》而来。
道教一派当然都是有传承的，那么《太平经》又是哪里来的？
有一种说法是说《太平经》的作者正是于吉。
在本书中曾经提到，道教一直致力于武装起义，三国时曹操逐左慈，孙策斩于吉确有其事，而且于吉，也确是被孙策所杀。
《后汉书．襄楷传》中说：
时有道士琅琊于吉，先寓居东方，往来吴．会……制作符水以治病，吴．会人多事之。（孙）策尝于郡城门楼上集会诸将宾客，吉乃盛服，杖小函，漆画之，名为仙人铧．趋度门下，诸将宾客三分之二下楼迎拜之。掌宾者禁呵不能止，策即下令收之。（孙策）母谓（孙）策曰∶于先生亦助军助福，医护将士，不可杀之。（孙）策曰∶此子妖妄，能幻惑人心，……不可不除也……即催斩之，悬首于市。
当然，更多人认同的是《太平经》真正的著者不详这种说法，不过尽管如此，有史可查的记载中，也大概只有于吉是最早撰写、最早传布《太平经》的创教者。
事实上道教在东汉以后到主角穿越之时，起义可并非是只有一次两次，因为本书到现在开始将会逐渐涉及更多的道教内容，其中有很多关于道教致力于武装起义的背景，所以先在作品相关中将这些背景史料做一下简单的介绍。
早在东汉时期，桓帝就在他的诏书中提到了这些相关的起义：
147年，陈留人李坚称帝，在位一月，兵败被杀。
148年，长平人陈景自称“黄帝子”，并且阴谋和一个自称“真人”的南顿人管伯共同起兵造反。被处死。
150年，扶风人裴优自称皇帝。
154年，蜀人李伯自立为“太初皇帝”。
165年，渤海盖登自称“太上皇帝”。
166年，沛人戴异自称“太上皇”。
之后就是184年人尽皆知的太平道黄巾起义了。
以前的背景中曾经提到，道教乃是张天师张道陵在蜀中所创，天师道的传统说法是这样说的，当年老子在142年的时候，向天师张道陵授道。老子早就死了，不过在道教的经典中，老子被神化，老子向张道陵授道的故事，记载于道教早期经典《正一法文天师教戒科经》与《神仙传》中。
因为有老子授道的故事，所以在很多人看来天师道一直是道教正统。
而在太平道黄巾起义正如火如荼的时候，天师道也正活跃在四川成都地区。汉末张鲁割据汉中，就是一个政教合一的政权。其实在魏晋南北朝时期，天师道也从来没有放弃过武装起义。
《晋书》记载，在东晋初年的时候就有一个名叫李脱的道教方士：书上说他“妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。”后来因为造妖书惑众，被斩于建康。
还有一位巴人李姓在蜀地建立了王朝。《范长生与巴氐据蜀的关系》，《历史研究》都有提及，
303年，这支李姓中有个叫李雄的控制了蜀中，他前去请教隐居在成都西山的贤人范长生，“欲迎立为君而臣之”。范长生拒绝做君主，但是当李雄在304年自称成都王时，范长生前来任宰相并受号“范贤”。他鼓励李雄称帝，而自己受号“天地太师”。306年，李雄自称“成”国皇帝。《晋书》李雄传记中也有记载。
李雄于333年去世，他的兄弟李寿继位，改国号为“汉”。
再后来，成都被晋著名将军桓温攻破，当时公元347年。
这些都是主角穿越之前道教的历史背景，当然，现在主角穿越之时，还有东南沿海一带的“五斗米道”起义也即将拉开了庞大的序幕。
而至于道教箴言中的“李弘当为天子”就更多了，“称名李弘者岁岁有之”，只不过这些称名“李弘”的人虽然多，可在茫茫数不清的造反者的造反大业中，并没有什么比较突出的建树。也只不过是道教众多没有实现的预言中的一个。